TALLER 3

1. Biografia de E. kant


Biografía de Emmanuel Kant (1724-1804)

Kant, de orígenes modestos y educado en el pietismo, ingresó en 1740 ien la Universidad de Königsberg como estudiante de teología y fue alumno de Martin Knutzen, quien lo introdujo en la filosofía racionalista de Leibniz y Wolff, y le generó así mismo el interés por las ciencias naturales en general y en particular, por la mecánica de Newton.

Tras doctorarse en la Universidad de Königsberg, ejerció en ella la docencia. En 1770, después de fracasar dos veces en el intento de obtener una cátedra y de haber rechazado ofrecimientos de otras universidades, fue nombrado profesor ordinario de lógica y metafísica. Su existencia fue famosa por lo metódica y rutinaria. Son conocidas las historias sobre su costumbre de un paseo vespertino, a diario a la misma hora y con idéntico recorrido. Y se cuenta también que la única excepción se produjo el día en que la lectura del Émile, deRousseau, lo absorbió tanto como para hacerle olvidar su paseo, hecho que suscitó la alarma de sus conocidos.

En 1770, tras la obtención de la cátedra, se abrió un lapso de diez años de silencio durante los que acometió la tarea de construir su nueva filosofía crítica, después de que el contacto con el empirismo escéptico de Hume le permitiera, según sus propias palabras, «despertar del sueño dogmático».

En 1781 al aparecer finalmente la Crítica de la razón pura, en la que trata de fundamentar el conocimiento humano y fijar así mismo sus límites; el giro copernicano que pretendía imprimir a la filosofía consistía en concebir el conocimiento como trascendental, es decir, estructurado a partir de una serie de principios a priori impuestos por el sujeto que permiten ordenar la experiencia procedente de los sentidos; resultado de la intervención del entendimiento humano son los fenómenos, mientras que la cosa en sí (el nóumeno) es por definición incognoscible. Pregunta fundamental en su Crítica es la posibilidad de establecer juicios sintéticos (es decir, que añadan información, a diferencia de los analíticos) y a priori (con valor universal, no contingente), cuya posiblidad para las matemáticas y la física alcanzó a demostrar, pero no para la metafísica, pues ésta no aplica las estructuras trascendentales a la experiencia, de modo que sus conclusiones quedan sin fundamento; así, el filósofo puede demostrar a la vez la existencia y la no existencia de Dios, o de la libertad, con razones válidas por igual. El sistema fue desarrollado por Kant en su Crítica de la razón práctica, donde establece la necesidad de un principio moral a priori, el llamado imperativo categórico, derivado de la razón humana en su vertiente práctica; en la moral, el hombre debe actuar como si fuese libre, aunque no sea posible demostrar teóricamente la existencia de esa libertad. El fundamento último de la moral procede de la tendencia humana hacia ella, y tiene su origen en el carácter a su vez nouménico del hombre. Kant trató de unificar ambas Críticas con una tercera, la Crítica del juicio, que estudia el llamado goce estético y la finalidad en el campo de la naturaleza. Cuando en la posición de fin interviene el hombre, el juicio es estético; cuando el fin está en función de la naturaleza y su orden peculiar, el juicio es teleológico. En ambos casos cabe hablar de una desconocida raíz común, vinculada a la idea de libertad. A pesar de su carácter oscuro y hermético, los textos de Kant operaron una verdadera revolución en la filosofía posterior, cuyos efectos llegan hasta la actualidad.

¿Quién fue Emmanuel Kant?

Emmanuel Kant escribió tratados filosóficos de la Ilustración que se ocupa de la lógica, la evidencia empírica, la información sensorial, y la epistemología, o la manera de aprender lo que sabemos. Podemos situar su pensamiento en una época interesados en el método científico, la religión y la metafísica, las sociedades éticas, y que rivaliza con los sistemas de creencias. Kant respondió a empiristas y racionalistas, afirmando su tesis de que todo lo que creemos debe ser filtrada a través de nuestros sentidos y la mente. Así pues, la verdad es determinada por nuestra manera de entender y orientar el conocimiento de un objeto, independientemente de lo que otros independientes, las características del objeto puede poseer.
Durante su larga vida, a partir de 1724-1804, Immanuel Kant hizo numerosas contribuciones a la filosofía moderna, el desarrollo de lo que él llamó idealismo trascendental. Se pasó toda su vida en su lugar de nacimiento de la Prusia Oriental, que trabajan en la universidad local, la lectura contemporánea filósofos de la Ilustración, y escribir tratados en alemán. Comentó sobre todo de la existencia de Dios a la estética de la belleza, así como examinar el nivel de afianzamiento, los organismos oficiales de la influencia de conocimientos de la persona promedio. Siempre quieren promover la libertad, la independencia y la igualdad, sus teorías alentó a los individuos a asumir la responsabilidad de determinar sus propias verdades.

¿QUE HIZO?

Kant cambio el paradigma de concepción del mundo, ya que en esa epoca el empirismo era una corriente en boga. Kant retorno al racionalismo dándole mas peso y percibiendo una realidad mas objetiva ya que los empiristas decían que la realidad es subjetiva. 

Con conceptos como los juicios sintéticos a priori,paralogismos, antinomia e ideal de la razón pura le ayudaron a sustentar su teoría.
Por otra parte, en el campo de la moral Kant, dio la famosa regla de oro "no quieras para otro lo que no quisieras para ti", una forma nueva de actuar para los demás, además influencio a Hegel, Schopenauer, Nietzsche, el posterior circulo de Viena , en fin a los filósofos modernos.

OBRAS Y APORTES

Las obras de Kant se agrupan en dos periodos: Precrítico y crítico. El primero va aproximadamente hasta 1790. Kant está todavía en la ciencia y en la filosofía de la Ilustración. Como científico, admira a Newton y en filosofía son sus maestros Leibniz y Wolff. Es la corriente racionalista que se manifiesta en su "Dilucidatio".

Kant tiene por posible la metafísica tal como la conservaron Leibniz y Wolff. Cuando aún no se ha definido el Kant crítico, se le suman "Historia general de la naturaleza y Teoría del cielo" (1755), "La única base posible para una demostración de la existencia de Dios" (1763).

La primera obra de Kant es la "Crítica de la razón pura", cuya primera edición apareció en 1781, y la segunda en 1787, allí trata de establecer los límites y fundamentos de la razón humana.

Luego viene la "Crítica de la razón práctica"(1788), su principal obra de ética en la que estudia el querer y el obrar del hombre.

Luego, en 1790, aparece la "Crítica del juicio" que contiene la estética y la teología kantianas.

Otras obras importantes son: "Prolegómenos a una metafísica futura"(1783), "Fundamento a la metafísica de las costumbres" (1785); "La religión dentro de los límites de la razón" (1793), "Metafísica de las costumbres" (1797), y "Paz perpetua" (1795). El total de sus escritos supera los ochenta, por ello la importancia de su pensamiento, y a su muerte llegaban ya a 2.000 sus estudios. Todavía en vida, sus escritos, ideas y terminología se pusieron de moda.

SU PENSAMIENTO

El aporte filosófico de Kant es tardío, empezando por varios años de silencio, inicia su obra crítica con "La crítica de la razón pura" en 1781, la cual cuenta además con otras dos críticas de la razón pura práctica (1788), y la de la facultad de juzgar (1790).

PEDAGOGÍA DE LA AUTONOMÍA	AUTORES    Y APORTES	CONCEPTUALIZACION		CLASES DEFINIDAS		FUNDAMENTOS
	PAULO FREIRE: ·          Pedagogía de la autonomía. ·         Pedagogía del oprimido. ·         pedagogía humanista . ·         La alfabetización como camino de liberación. ·         La enseñanza. ·         El aprendizaje	·          freire nos convoca a pensar acerca de lo que los maestros deben saber, y de lo que deben hacer, en el proceso de la enseñanza y el aprendizaje. ·         No hay enseñanza sin aprendizaje; enseñar no es transferir conocimientos; y el proceso de educar es sólo una empresa humana. ·         Freire señala que la educación basada en la interacción entre educar y aprender. ·          Ensambla cuerpos de ideas acerca de las prácticas educativas y sobre su vinculación con la liberación de los individuos en la pedagogía del oprimido. ·         la educación se nutre de sus experiencias directas con los procesos de individuos en el camino de lograr su liberación personal.		·         NO HAY DOCENCIA SINDISCENCIA:Enseñar exige rigor metódico. ·         ENSEÑAR NO ES TRANSFERIR CONOCIMIENTO :Enseñar exige humildad, tolerancia y lucha en defensa de los derechos de los educadores. ·         ENSEÑAR ES UNA ESPECIFlCIDAD HUMANA:Enseñar exige libertad y autoridad. 5. Enseñar exige una toma consciente de decisiones.		·        La pedagogía de la autonomía tiene  énfasis está puesto en educar para lograr la igualdad, la transformación y la inclusión de todos los individuos en la sociedad. ·         la educación y las posibilidades que ella brinda de mejoramiento de la humanidad son fundamentales en su concepción sobre la liberación de los individuos y su inclusión en las sociedades. ·         la educación basada en la interacción entre educar y aprender requiere de observa un rigor metodológico; desarrolla la investigación; respeto por el conocimiento particular de cada estudiante; ejercita el pensamiento crítico; respeta la ética y estética; haz lo que dices y arriésgate aceptando lo nuevo, al tiempo que rechazas cualquier forma de discriminación; reflexiona críticamente acerca de las prácticas educacionales; y asume tu identidad cultural.
AUTONOMÍA            DE LA        VOLUNTAD	HABERMAS autonomía  supone un sujeto autorresponsable,       autor de sus propias leyes     El liberalismo político de Rawls.     El republicanismo kantiano.     La autonomía individual.     autonomía     pública y autonomía privada.	·         La autonomía implícito en la elaboración teorica de los inicios de la modernidad adquirió su forma más acabada con Kant, quien en la Crítica de la razón práctica, establece el principio de la autonomía de la voluntad como condición de la acción moral, Contraponiéndose así a toda heteronomía. ·         el concepto kantiano de autonomía y lo articulan en el ·         plano de la política, se refiere al liberalismo político de Rawls y al republicanismo kantiano de Habermas.	·         El liberalismo político de Rawls: Se es autónomo en la medida en que se sea libre en tres aspectos fundamentales: a)      tener poder moral. b)      constituirse en fuente auto-autenticadora. c)       asumir la responsabilidad en la consecución de los fines. ·         El republicanismo kantiano:  no solamente define el tipo de sujeto actuante, sino que, además,     Constituye el elemento primordial por el cual se resuelve la legitimidad del derecho.
LA ACCIÓN Y LA ÉTICA.	KANT: ·         Kant distingue la voluntad santa y la voluntad humana. ·         la voluntad es heterónoma. ·         Determina la voluntad como: La razón, que puede influir de dos modos sobre la voluntad yLa inclinación: los deseos y apetitos empíricos. ·        imperativo categórico o imperativo apodíctico. ·        La liberación del hombre.	·        voluntad es la facultad gracias a la cual podemos determinarnos (podemos determinar nuestra conducta) en virtud de principios. es el “motor de la acción”. ·        la heteronomia de la voluntad no determinada por la razón del sujeto sino por algo ajeno a ella (la voluntad de otras personas, las cosas del mundo, la sensibilidad, la voluntad divina. ·        libertad equivale a autonomía de la voluntad.	·          Voluntad santa es aquella que sólo puede ser determinada por la razón, nunca por la inclinación, como ocurre en Dios. ·          La voluntad humanapuede ser determinada, además de por la razón, por la inclinación. ·         la propia razón la que decreta el modo en que debe actuar la voluntad, ésta es autónoma porque se da a sí misma sus propias leyes. ·         la voluntad está determinada por lainclinación.		·         La buena voluntad es la que interviene cuando queremos hacer el deber por el deber.  ·         la finalidad de la educación reside en la enseñanza de la moralidad. ·         Kant pensó que cuando nos proponemos seguir las reclamaciones de nuestros deseos o apetitos nuestra conducta no es libre, pues su realización sólo es posible si nos plegamos a las exigencias que impone el mundo. ·         el fundamento de determinación es la inclinación, la conducta que se sigue es heterónoma y el imperativo hipotético.

3. Definir 5 palabras claves

      PALABRAS CLAVES:

AUTONOMÍA: Capacidad de tomar decisiones por un mismo, sin dejarnos influenciar por el más fuerte.Capacidad de ser responsables de nuestros propios comportamientos, actitudes .Es una capacidad individual para conducir nuestra propia conducta.La autonomía supone reconocer la capacitad que tiene toda persona de dirigir su propia vida de acuerdo con su consciencia, su manera de pensar, querer,etc.

LIBERTAD: Se le define como aquella facultad natural que posee el ser humano de poder obrar según su propia voluntad. También es posible comprender la libertad como aquel estado en el que el hombre no está siendo esclavizado ni preso por otro.

FORMACIÓN: Es un aprendizaje innovador y de mantenimiento, organizado y sistematizado a través de experiencias planificadas, para transformar los conocimientos, técnicas y actitudes de las personas.

VOLUNTAD: Es la facultad de ordenar la propia conducta. Se trata de una propiedad de la personalidad que apela a una especie de fuerza para concretar una acción según un resultado esperado.

 

   HETERONOMIA: Condición del individuo que depende de otros (padres, profesores, asistentes) para desarrollar todas o parte de sus funciones. Característica de la conciencia moral del niño, durante el estadio preoperacional, en la que la norma o la ley es la que imponen los padres, independientemente de los criterios en que se basen.

4. Problemática el texto desde la realidad vivenciada en el aula?

5.Punto de vista y reflexion

Sabemos que no estamos actuando de manera autónoma cuando orientamos la conducta a complacer a otros y nos sentimos culpables por ello; cuando llenamos la agenda con actividades que odiamos realizar pero que creemos socialmente necesarias, aunque después, en la sinceridad de la soledad, experimentemos vació y frustración.

 Todo los seres humanos sin temer a los obstáculos que se presenten porque teniendo voluntad se pueden tomar decisiones que no afecten la formación integra del ser humano por lo cual sería bueno que cada persona tuviéramos autonomía de la voluntad por que de esa forma tomaremos conciencia de todos los diferentes aspectos en el que  nos involucramos y así mismo se evitarían muchos inconvenientes que opacan la sociedad.