TALLER 2

1. Biografía de Habermas. Biografía de Heidegger.

 a. ¿Quién es?

 b. Aportes.

 c. Libros-escritos.

 d. Historia.

HABERMAS:

a. (Alemania, 1929). Sociólogo y filósofo alemán. Habermas nació en Düsseldorf y estudió en Gotinga, Zúrich y Bonn, realizó el doctorado en Marburgo y trabajó como profesor de filosofía en Heidelberg y como profesor de filosofía y sociología en Fráncfort. De 1971 a 1980 fue director del Instituto Max Planck en Stamberg. La obra de Habermas constituye un ataque radical a la idea de que el positivismo, la ciencia y la investigación modernos son de alguna forma objetivos. Opina que la ciencia y la tecnología están más bien regidas por valores e intereses que a veces contradicen la búsqueda desinteresada de la verdad. Habermas sostiene que la tecnologización de la sociedad y el consiguiente crecimiento de la burocracia han servido, entre otras cosas, para perpetuar las instituciones del Estado y despolitizar a los ciudadanos. De esta forma la razón y la ciencia se han convertido en herramientas de dominación más que de emancipación. Habermas considera que esto no es necesario e imagina un futuro en el que la razón y el conocimiento trabajen en pro de una sociedad mejor. En ese futuro la comunicación humana no debería estar sujeta a la dominación del Estado y los ciudadanos racionales deberían poder actuar en la sociedad de forma libre en el ámbito político. Entre sus obras destacan su monumental Teoría de la acción comunicativa (1981), que puede ser considerada como una teoría global acerca de la sociedad, sobre su origen, su evolución y sus patologías, Historia y crítica de la opinión pública, Teoría y praxis, Ciencia y técnica como ideología, El discurso filosófico de la modernidad y El pensamiento posmetafísico.

b. Habermas critica el cientifismo positivista, o lo que es lo mismo, la pretensión de reducir todo conocimiento al modelo de las ciencias empíricas y al dominio de la técnica, pues considera que la razón sí tiene otros aspectos y otros campos de actuación. En Conocimiento e interés (1968), Habermas afirma la especificidad de las ciencias sociales y distingue las ciencias exactas de las ciencias humanas. Siguiendo la tradición de la Escuela de Fráncfort, que combina las aportaciones de la filosofía y las de las ciencias sociales, Habermas hace una crítica del positivismo y de la técnica en Ciencia y técnica como ideología (1968), libro en el que cuestiona la convivencia entre la sociedad industrial y la democracia. En Teoría de la acción comunicativa, aplica sus conocimientos de filosofía social y del lenguaje y sociología. Pero la obra principal de Habermas es probablemente su Teoría de la acción comunicativa (1981, dos volúmenes). En ella presenta una teoría de la sociedad moderna en la que aplica los métodos de la filosofía junto con los de la sociología, la filosofía social y la filosofía del lenguaje. Dos grandes vertientes pueden distinguirse en este libro: en una se estudia la racionalización de la acción y de la sociedad, en la otra se hace una crítica de la razón funcional. Habermas se pregunta por los grandes problemas filosóficos de la adecuación a la verdad y de la conformidad al bien.

c. Conciencia moral y acción comunicativa.

El discurso filosófico de la modernidad.

Teoría y Praxis: Estudios de filosofía social.

La lógica de las ciencias sociales.

Ciencia y técnica como ideología.

Identidades nacionales y postnacionales.

Entre naturalismo y religión.

El occidente escindido.

Tiempo de transiciones.

Historia y crítica de la opinión pública.

La ética del discurso y la cuestión de la verdad.

Acción comunicativa y razón sin trascendencia.

El futuro de la naturaleza.

Verdad y justificación.

Israel o Atenas: Ensayos sobre religión, teología y racionalidad.

La constelación posnacional: Ensayos políticos.

Aclaraciones a la ética del discurso.

Perfiles filosófico-políticos.

Fragmentos filosófico-teológicos.

Problemas de legitimación en el capitalismo tardío.

La inclusión del Otro: Estudios de teoría política.

Teoría de la acción comunicativa I.

Debate sobre el liberalismo político.

Facticidad y validez.

Teoría de la acción comunicativa II.

Más allá del estado nacional.

Textos y contextos.

La necesidad de revisión de la izquierda.

d. Heredero de la "dialéctica de la ilustración" de Adorno y Horkheimer en su proyecto sociológico y filosófico de una reflexión moral sobre el desarrollo del capitalismo avanzado, Habermas propone un marxismo no ortodoxo que abandona la idea marxista de una organización exclusivamente productivista de la sociedad, causa de un empobrecimiento de la esfera vital.

Su obra filosófica trata de recuperar un punto de contacto entre teoría y praxis, frente a la pretendida neutralidad de los saberes positivos y científicos. Según Habermas, no es posible una objetividad ajena a valores e intereses, razón por la cual aquellos saberes resultan reductores, en la medida en que se basan en una razón meramente instrumental. Resultado de ello, siguiendo su crítica, es la creciente burocratización de la sociedad a todos los niveles y la despolitización de los ciudadanos.

A través del proyecto de una racionalidad discursiva, que contrapone a la tecnológica, Habermas indica, en una teoría de la acción comunicativa, el método para escapar a la continua desvalorización de lo vivido. Las acciones comunicativas, al contrario de las de tipo instrumental o estratégico, no se basan en la estructura de la actividad dedicada a un objetivo. En ellas los proyectos de acción de los participantes se coordinan con actos de comprensión, que se basan en el supuesto de un entendimiento posible y en una coincidencia de sus proyectos vitales. Esta "razón comunicativa", fundamentada en el carácter intersubjetivo y consensual de todo saber, devolvería a la sociedad el control crítico y la orientación consciente de fines y valores respecto de sus propios procesos.

MARTIN HEIDERGGER

Martin Heidegger fue un filósofo alemán que nació en Messkirch el 26 de septiembre de 1889 y que falleció en Friburgo de Brisgovia el 26 de mayo de 1976. Aunque tenía vocación sacerdotal (con veinte años ingresó en un seminario jesuita), su salud delicada lo obligó a abandonar el noviciado y centrarse en el estudio de la teología, y posteriormente la filosofía en la Universidad de Friburgo de Brisgovia, de la que fue docente y más tarde rector.

Enlacomprensión heideggeriana, el hombre es el ente privilegiado al que interrogar por el ser, pues sólo a él «le va» su propio ser, es decir, mantiene una específica relación de reconocimiento con él. La forma específica de ser que corresponde al hombre es el «Ser-ahí» (Dasein), en cuanto se halla en cada caso abocado al mundo, lo cual define al «ser-ahí» como «Ser-en-el-mundo». La distinción de la filosofía moderna, desde Descartes, entre un sujeto encerrado en sí mismo que se enfrenta a un mundo totalmente ajeno es inconsistente para Heidegger: el ser del hombre se define por su relación con el mundo, que es además práctica («ser a-la-mano») antes que teórica («ser ante-los-ojos»).

Estas categorías le sirven para comprender por dónde pasa la diferencia entre una vida auténtica, que reconozca el carácter de «caída» que tiene la existencia, es decir, la imposibilidad de dominar su fundamento (el ser), y una vida inauténtica o enajenada, que olvide el ser en nombre de los entes concretos. La dimensión temporal del ser, en cuanto proyecto del «ser-ahí» y enfrentamiento a la muerte (el ser-ahí es también «ser-para-la-muerte»), sería el otro gran olvido de la filosofía clásica. El esfuerzo de Heidegger por pensar el ser como relación de los entes en el tiempo está en la base del posterior movimiento hermenéutico.

libros y obras de Martin Heidegger:

v  Caminos del bosque1998

v  Estudios sobre mística medieval1995 (1997)

v  Introducción a la fenomenología de la religión1995 (2005)

v  La proposición del fundamento1991 (2003)

v  Correspondencia 1926-1969

v  y otros documentos de los legados1990 (2000) Camino de campo1989 (2003)

v  De camino al habla1985 (2002)

v  Parménides1982 (2005)

v  Aclaraciones a la poesía de Hölderlin1981 (2005)

v  Conceptos fundamentales1981 (1999)

v  Prolegómenos para una Historia del Concepto de Tiempo1979 (2006)

v  Hitos1976 (2000) Lógica.

v  La pregunta por la verdad1976 (2004)

v  Tiempo y Ser1969 (1999)

v  Carta sobre el humanismo1959 (2000)

v  Serenidad1959 (2002)

v  Arte y Poesía1958

v  La idea de la filosofía y el problema de la concepción del mundo1956 (2005)

v  ¿Qué es la filosofía?1956 (2004)

v  Sobre la cuestión del ser1955

v  Conferencias y artículos1954 (1995)

v  Filosofía, Ciencia y Técnica1954 (1997)

v  ¿Qué significa pensar?1954 (2005)

v  Introducción a la metafísica1953

v  Caminos de bosque1950 (1998)

v  De la esencia de la verdad1943

v  Nietzsche1939 (2005)

v  Kant y el problema de la metafísica1929

v  ¿Qué es metafísica?1929 (2003)

v  Ser y tiempo1927

v  El concepto de tiempo1924 (1999)

fundador de la fenomenología existencial y considerado uno de los filósofos más originales del siglo XX. Martin Heidegger nació en un pequeño poblado rural, de padre tonelero y sacristán y madre descendiente de una familia de lugareños. Asiste a la escuela pública hasta 1903 y luego entra en el liceo clásico de Constance y tres años después en el liceo clásico de Fribourg (Brisgau). En 1909, Martin Heidegger ingresa a la Facultad de Teología de la Universidad de Fribourg, abandonando en 1911 sus estudios de teología para dedicarse a la filosofía, siendo alumno de Edmund Husserl y doctorándose en 1914. Durante la Primera Guerra Mundial (1914-1918) se ofreció como voluntario, pero su estado de salud no le permitió participar. En 1916 comenzó su carrera docente en la Universidad de Friburgo y posteriormente pasó a la Universidad de Marburgo, en la que permaneció hasta 1928 para luego volver a su antigua universidad. Tras el ascenso al poder de Adolf Hitler en 1933, Martin Heidegger fue nombrado Rector de la Universidad de Friburgo, aceptando el cargo y teniéndose que afiliar al partido nazi siguiendo los estatutos. Tiempo después comprendió que su cargo no tenía ninguna incidencia en las decisiones que se tomaban y su relación con las autoridades alemanas se deterioró, renunciando al año siguiente. Este paso por el nacionalsocialismo la valió el rechazo al término de la Segunda Guerra Mundial (1939-1945), teniendo muy poca difusión la filosofía de Martin Heidegger y restableciéndolo en su cargo docente recién en 1951. Viajó varias veces a Francia y Grecia entre 1955 y 1973, dando charlas y conferencias. El tema principal de la obra de Martin Heidegger gira en torno al ser, a través del método fenomenológico y se suele dividir en dos etapas: en la primera se refiere al ser y el tiempo y en la segunda reflexiona de una manera más directa sobre el ser, tocando temas como la poesía o la técnica.